詩歌理論著作。南宋嚴羽著。約寫成于南宋理宗紹定、淳□間。它的系統性、理論性較強，是宋代最負盛名、對后世影響最大的一部詩話。全書分為《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評》和《考證》五門，作者對此書甚為自負，認為是“自家實證實悟”之作，“乃斷千百年公案,誠驚世絕俗之談,至當歸一之論”（書后附《答出繼叔吳景仙書》）。《詩辨》一門是全書總綱，鮮明地提出了論詩宗旨，大要在一“識”字。因為“詩有別材,非關書也；詩有別趣，非關理也”,所以“學詩者以識為主”。“識”的內涵,即是當時人常用的“禪”、“悟”。由有識而得妙悟，又有妙悟而通于禪道。具體說來，便是以漢魏盛唐為第一義的效法對象，加以深刻透徹的領悟，才能達到“不涉理路，不落言筌”、“羚羊掛角，無跡可求”、“言有盡而意無窮”的最高藝術境界。從中可以明顯看出，嚴羽論詩的基本方法是借禪理以喻詩、說詩。《詩體》主要論述詩歌風格體制演進變化的歷史，在一定程度上勾勒出中國古代詩歌發展的線索和輪廓。《詩法》著重闡明作法和技巧方面的要求，如提出“學詩先除五俗”,“不必太著題,不必多使事”，“押韻不必有出處，用字不必拘來歷”等。這些見解在一定程度上是針對當時江西詩派、四靈派(見四靈體)的創作風氣而發的。《詩評》舉例評析漢魏以來詩歌，進一步闡明漢魏盛唐詩為第一義的理由：“詩有詞理意興。南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中；漢魏之詩，詞理意興無跡可求。”在具體評論中，態度比較公允全面，如說“盛唐人詩亦有一二濫觴晚唐者，……要當論其大概”。又說“李、杜二公正不當優劣。太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作”。《考證》是對某些詩篇的作者、分段、異文等的考辨。

　　《滄浪詩話》在當時就引起注意和爭論，作者《答吳景仙書》實際上便是一篇答辯文字。明代的前七子、后七子和清代神韻、性靈兩派（見神韻說、性靈說）詩論，對嚴氏觀點的不同方面作了引申和發揮。《滄浪詩話》對詩歌的形象思維特征和藝術性方面的探討，對中國古代詩歌的發展是有貢獻的。但其脫離生活和某些唯心色彩的弊病，對后世也有不良影響。

　　《滄浪詩話》向來附于《滄浪吟卷》之后，其單行本則見于多種叢書。舊注本有胡鑒《滄浪詩話注》、王瑋慶的《滄浪詩話補注》、胡才甫《滄浪詩話箋注》。清人馮班反對嚴氏觀點，特作《嚴氏糾繆》一卷攻之。今人郭紹虞《滄浪詩話校釋》，人民文學出版社1961年出版。