金諸宮調作品。即董解元《西廂記諸宮調》。因說唱時用弦樂器琵琶和箏伴奏，故又稱《弦索西廂》或《西廂□彈詞》。通稱《董西廂》。作者姓董,“解元”是金、元社會對讀書人的敬稱。近人盧前《飲虹□曲題跋》引《玉茗堂鈔本董西廂》清代柳村居士跋說:“董解元,名朗”，可備一說。元代鐘嗣成在其《錄鬼簿》卷上“前輩已死名公有樂府行于世者”中，將董列居第一，并注云：“大金章宗時人，以其創始，故列諸首。”陶宗儀《南村輟耕錄》所載略同。但也有人稱他為南宋人，不可信。《董西廂》卷一寫張生游蒲州,作者解釋說:“蒲州，乃今之河中府是也。”南宋、金朝對峙時，河中府屬金的河東南路，如為南宋作家，不應有上述口吻。

　　董解元生平事跡已不可詳考。明代朱權《太和正音譜》說他“仕于金”，清代毛奇齡《西河詞話》稱他是“金章宗學士”,均系誤解“解元”一詞而致附會。《董西廂》卷首用〔仙呂調〕和〔般涉調〕填的幾支自敘曲透露了一些作者的消息:他生在“太平多暇,干戈倒載閑兵甲”的歲月。為人狂放不羈，蔑視禮教。他具備深厚的文化修養，熟悉唐代傳奇、宋代詞和民間諸宮調。平日在狂歌醉舞之余，“詩魔多，愛選(撰)多情曲”。作者原來不是民間藝人，所以“打拍不知□高下，誰曾慣對人唱他說他”，后來落魄江湖。明代天啟刻本《董西廂》插圖

　　《董西廂》是今存宋金諸宮調最完整的作品，它標志著那個時代民間文藝的最高水平。這部諸宮調是以唐代元稹《鶯鶯傳》傳奇小說為基礎，并從李紳《鶯鶯歌》、宋代趙令□〔商調蝶戀花〕鼓子詞等作品中汲取營養而寫成的。作者把一篇不滿3000字的傳奇改編為 5萬多字的講唱文學作品，使它在主題思想、人物形象、藝術結構、語言特點等方面呈現出嶄新的面貌。《鶯鶯傳》寫崔、張戀愛故事，作品在發議論之處，雖不免“文過飾非”，但它表現青年男女在戀愛上的大膽行為卻具有震撼人心的作用，所以作品不脛而走，廣為流傳。北宋秦觀、毛滂為歌舞所寫的〔調笑令〕曾歌詠鶯鶯故事，但受小令限制,無法展開情節,所以同時代人趙令□有《鶯鶯傳》未能播之聲樂之嘆，于是譜〔商調蝶戀花〕十闋以述其事。趙令□刪去了傳奇“文過飾非”的內容，肯定崔、張“棄擲前歡俱未忍”，符合當時人民的愿望。可是作品主題并未深化，人物形象故事情節也沒有發展。直到《董西廂》問世，才頓然改觀。這部諸宮調揭露封建禮教和包辦婚姻的不得人心，歌頌青年要求婚姻自由的斗爭，從而突出了反封建主題。與此同時，董解元還成功地塑造了兩組有著復雜聯系而又互相對立的人物形象，對他們從外貌到內心都作了刻畫，具有明顯的傾向性。張生已不再是對女性“始亂終棄”的薄□兒。鶯鶯仍然溫柔美麗，但已不再屈從于命運，形象較之傳奇更為豐滿。紅娘、法聰和白馬將軍是崔、張的同情者和支持者。這幾個有血有肉、各具特征的人物的出現，既突出了崔、張斗爭的正義性，又使勝利結局顯得有說服力。特別是將紅娘這一個居于奴婢地位的少女形象寫得富有光采，尤為難得。與上述人物相對立的崔夫人、鄭衙內、孫飛虎則作為反面形象在作品中出現。

　　《董西廂》結構宏偉。除說詞之外，它共用了包括14種宮調的 193套組曲。作者在這種蟬聯而下的組曲中對結構和情節作了苦心經營。作品以愛情為主線，用交叉描寫男女主人公的方式來表現他們在相愛過程中的性格發展，同時巧妙而自然地穿插其他人物的活動。由于矛盾沖突尖銳復雜和采用了夸張、比喻、烘托、倒敘等種種表現手法，心理描寫也相當細膩，因而能在平常生活的細節描寫中獲得不平常的效果。從普救寺崔張巧遇起，經過鬧齋、寺警、法聰遞信、將軍解圍、西廂待月、客館拷紅、長亭送別、村店驚夢、鄭恒傳謠、崔張出走，到最后兩人終成眷屬的結局止，情節并無神奇怪異，然而波瀾起伏，曲折多致，引人入勝，具有很強的戲劇性。

　　《董西廂》有說有唱，曲多白少，語言優美。金代民間俚曲發達，劉祁曾說：“唐以前詩在詩，至宋則多在長短句，今之詩在俗間俚曲。”(《歸潛志》)作者植根于民間文藝，吸取詩詞中富有表現力的詞匯，把它和民間口語熔為一爐，形成為一種樸實渾成的風格。《董西廂》傳誦之曲極多,例如長亭送別〔風吹荷葉〕:“憶得枕鴛衾鳳，今宵管半壁兒沒用。觸目凄涼千萬種。見滴流流的紅葉,淅零零的微雨,率□□的西風。”〔尾〕：“驢鞭半裊，吟肩雙聳。休問離愁輕重，向個馬兒上馱也馱不動。”舉此一斑，就可以窺見作者駕馭語言的才能。明代天啟刻本《董西廂》插圖

　　《董西廂》的出現，直接影響了王實甫《西廂記》雜劇的產生。這兩部作品文學樣式不同，語言風格各異，各有所長，是中國古典文學中表現同一題材的雙璧。

　　《董西廂》有明刻數種，即黃嘉惠刻本、屠隆刻本、湯顯祖評本、嘉靖三十六年張羽序刻本、閔齊□刊《西廂六幻》本。后暖紅室刊本即據閔本翻刻。人民文學出版社凌景埏校注《董解元西廂記》以《西廂六幻》本為底本，參校多種版本排印。