中國古代科學技術(shù)燦爛的光華，為世界所矚目，是中國傳統(tǒng)文化中值得驕傲的光榮。

　　然而，人們提及孔子對于中國傳統(tǒng)科學技術(shù)的影響時，常常認定孔子奠定的儒學是排斥科學技術(shù)的。假如這就是孔子與中國傳統(tǒng)科技的全部關(guān)聯(lián)，那么，不僅孔子作為中國傳統(tǒng)文化最偉大的人物需要修正，因為很難想象對于傳統(tǒng)文化中舉世公認的輝煌成果毫無正面作用的人，能稱得上是這一文化的偉人；而且也很難從邏輯上解釋這樣一個問題：中國傳統(tǒng)文化中的科學技術(shù)成就和這一文化的主流思想既孔子開創(chuàng)的儒學是完全相對立的。

　　由此可見，儒學決不可能是完全排斥科學技術(shù)的。

　　至于中國傳統(tǒng)的儒家思想對于古代科學技術(shù)的發(fā)展，究竟是起積極的影響還是消極的影響？這是一個科學史界、哲學史界反復爭論、迤今尚無定論的問題。

　　孔子開創(chuàng)的儒家對中國傳統(tǒng)科學技術(shù)有著正面作用，但也無可否認，儒家確有輕視科學技術(shù)的傾向。以孔子為代表的儒家一向關(guān)注于人事而忽略了自然，這一點不利于科學的發(fā)展，但其以理性反對迷信則大大有利于科學的發(fā)展。

　　儒家對科技的鄙視和推動則表現(xiàn)在"仁知統(tǒng)一"上。所謂"仁知統(tǒng)一"，即道德行為（仁）和理性認識（知）的結(jié)合。

　　對于仁知的統(tǒng)一，孔子是這樣論證的：一方面，知從屬于仁（"知者利仁"《論語·里仁》）；另一方面，知是仁的必要條件（"未知，焉得仁"《論語·公冶長》）。仁知由如此的互為前提而貫通為兩者完美結(jié)合的"中庸"這一"至德"。但是，這"知"卻不是指認識自然事物及其規(guī)律，而是明確的把"知"的任務(wù)規(guī)定為認識人與人之間的倫理關(guān)系。因而，在仁知統(tǒng)一的支配下，由于倫理理性居于知識理性之上，科學技術(shù)成為雕蟲小技，處于遭貶抑的地位。然而，我們并不能就此認為"仁知統(tǒng)一"對科學技術(shù)只具有排斥的作用。因為，如果某些學科的認識（知）對象同時具有道德（仁）的屬性，即這些學科本身是仁知統(tǒng)一的體現(xiàn)，那么在孔子奠定的仁知統(tǒng)一的支配下，這些學科就會得到重視，獲得較大的發(fā)展。

　　這些學科在中國古代就是醫(yī)學、農(nóng)學、天文學、數(shù)學。

　　醫(yī)學——儒家之所以看重醫(yī)學，和孔子開創(chuàng)的仁知統(tǒng)一傳統(tǒng)緊密相關(guān)。因為醫(yī)學是以治病救人為宗旨的科學，而這與孔子提倡的儒家愛人之仁德相吻合，于是醫(yī)學就成了科學技術(shù)（知）和倫理道德（仁）合一的科學，行醫(yī)就成了仁知統(tǒng)一的化身。中國古代有"醫(yī)儒同道"的說法，宋代著名大儒范仲淹自謂"不為良相，便為良醫(yī)"，把良相和良醫(yī)視為儒生的進退之道。

　　農(nóng)學——農(nóng)學在中國古代也科學技術(shù)（知）和倫理道德（仁）合一的學科。這是因為在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)為主體的古代中國，農(nóng)業(yè)的繁榮和實現(xiàn)孔孟儒家所憧憬的"德政"、"仁政"戚戚相關(guān)。子貢問怎樣為政治國，孔子說："足食，足兵，民信之矣。"（《論語·顏淵》）把農(nóng)業(yè)和仁政相聯(lián)系的"重農(nóng)"思想，隨著儒學獨尊就成了以后兩千年的主流。由于農(nóng)業(yè)是有著道德內(nèi)涵的，因而這一（有關(guān)農(nóng)業(yè)的科學）農(nóng)學，自然就是仁知統(tǒng)一的科學。

　　天文學——在中國古代科技中，最為官方重視的便是天文學。由于古代中國君臣等級與天地日月相伴，自然界的天體有了倫理的屬性，因而天文學也就成了有關(guān)"天"的科學知識和綱常倫理相合的學科。孔子編修的六經(jīng)之一《春秋》載有我國最早的有關(guān)彗星的可靠記錄："魯文公十八年秋七月，有星孛入于北斗。"這也是世界上最早的一次哈雷彗星記錄。同時《春秋》書中記有春夏秋冬的四季概念。這說明孔子所說的"知天命"（《論語·為政》）確有研究天文知識的科學成分。更能說明這一點的是，孔子的得意門生曾子對主張?zhí)靾A地方的"蓋天說"提出了批駁，認為圓形的天穹是無法吻合方形的大地的。這表明曾子也曾對古代的宇宙理論有過一定研究。

　　數(shù)學——在古代，歷數(shù)并稱，數(shù)學在相當大的程度上是為天文學服務(wù)的，于是數(shù)學也成了仁知統(tǒng)一的學科，同樣地得到了較大發(fā)展。

　　另外，我們還可以從中國古代科技發(fā)展和儒學演變的歷史特點中，找到一些儒家思想對科技發(fā)展積極影響的線索。我們知道，在中國古代科技發(fā)展史上，有兩個時代特別重要。一個是漢代，是各門學科初具規(guī)模、奠定體系的時期；再一個是宋代，是傳統(tǒng)科學走向高峰的黃金時期。而在學術(shù)思潮發(fā)展領(lǐng)域，這兩個時期恰恰一個是獨尊儒術(shù)（漢代），再一個是儒學復興（宋代）。這難道僅僅是一種巧合，其間沒有必然的聯(lián)系嗎？我們不能設(shè)想，當一個社會的科學技術(shù)處于高度發(fā)展的繁榮階段時，作為這一時期的主要社會思潮卻會是一種對科技發(fā)展完全是消極影響的思想。一個社會的科學技術(shù)之所以能獲得高度發(fā)展，必然有其賴以發(fā)展的各種原因，其中包括政治原因、經(jīng)濟原因及其思想和文化原因等等。我們有理由相信，至少在漢代和宋代這兩個時期，儒家思想正是適合并促進科技發(fā)展的思想原因之一。

　　總之，儒家思想對古代科學技術(shù)發(fā)展的影響，在不同的歷史時期和不同的學科領(lǐng)域都很不相同，應(yīng)該對其作具體分析，而不可將其一概否定。

　　以上所見，主要參考《孔子與中國文化》、《儒學與21世紀中國》兩書。

　　先秦諸子百家的著作中，還曾保留了社會生產(chǎn)和自然科學方面的成就。

　　如《荀子》一書中，著錄了但當時的青銅治煉技術(shù)；《韓非子》一書已有司南（指南針）的記載；《孫臏兵法·地葆》篇把地形分為山、陵、阜、陳丘、平地、川、澤等，說明當時就已知道了地形對戰(zhàn)爭和植霧分布關(guān)系的重要性；農(nóng)學著作反映了各國推行的耕種政策和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的研究成果；名家提出的“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”，說出了物質(zhì)的無限可分性，等等。

　　值得一提的還有墨家，墨子可以說是一位發(fā)明家、科學家。墨子本人的手工很巧，據(jù)說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比當時的巧手公輸盤更早的發(fā)明了云梯等等。

　　《墨子》一書文風樸實無華，并且部分內(nèi)容詰屈聱牙。當近代學者認真解讀這本古書，才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對光學（已知光沿直線前進，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學（已科學地論述了圓的定義）、力學（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學的探討，可惜的是，這一科學傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn)，震動當今學術(shù)界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。

　　正確來說，如果討論傳統(tǒng)與科技的關(guān)系，單只提到正面（或負面），都是不夠全面，不夠嚴謹?shù)摹�兩者關(guān)系，也遠不止這里所提到的，由與本人所知所限，姑錄一二。