充滿了歷史文化之謎、宗教信仰之謎、自然地理之謎的神奇之地———古格王國讓無數(shù)信徒趨之若鶩，無數(shù)向往者遐思不已。古格王國的消失，使一個具有數(shù)百年歷史的王國不復(fù)存在，使一個融會著東西方文化精華的文明從此消失。

　　西藏是一個充滿神秘傳奇的童話世界，一個令人仰慕的高原女神。遙遠的西藏西部，有一個被稱為“世界屋脊的屋脊”的神秘高原———阿里高原。它地處我國西部邊境，分別與克什米爾、印度、尼泊爾等國接壤，是連接中亞、南亞和東亞三大文明圈的大陸橋，也是西藏自然風光最為神奇的地方，這里有串串珍珠般晶瑩碧藍的高原湖泊；有馳名于南亞次大陸的宗教圣地神山、圣湖；這里有世界著名的鳥島班公湖；有現(xiàn)代冰川的罕見景觀；無數(shù)珍禽異獸出沒于無盡的草原深處，蒼茫的森林以其雄偉的身姿屹立于象泉河畔；黃沙落日之秀麗，白雪朝暉之壯美，編織成中國西部邊疆最美的一幅圖畫。這一切，都遠不如象泉河南岸臺地上突兀著的一座殘垣斷壁的古堡更令人神往，她是阿里神秘古文明的見證。

　　20 世紀30年代，意大利著名的藏學家杜齊曾沿著高原 “蜀道”，踏訪過這方神奇的土地。但他并沒有過多的考證，只是將其簡單地稱之為“擦巴隆寺遺址”。殊不知，她就是一千多年前，在這荒涼偏僻的阿里高原上突然出現(xiàn)而又于三百多年前神秘消失的古格王國都城遺址。古格王國遺址和其中大量的佛教建筑、藝術(shù)品，數(shù)量眾多的碉堡、暗道、城墻、武器庫等眾多的歷史遺存，構(gòu)成了阿里高原文化藝術(shù)史上輝煌的篇章。

　　阿里人類活動的歷史，至少可以追溯到舊石器時代晚期，謎一樣晦暗不明的象雄，是西藏古老文化的發(fā)源地之一，在吐蕃王朝建立之前，象雄已是雄踞西藏高原的一個強大的部落聯(lián)盟，其勢力曾達到過波斯和阿拉伯。公元7 世紀，象雄被強大起來的吐蕃王國所滅。吐蕃王國的晚期，吐蕃王室內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭十分激烈。王室直系后裔吉德尼瑪袞在斗爭中失敗。逃亡到阿里，受到布讓土王的禮遇，并被擁戴為王，建立“阿里三圍”和古格王國。古格王國自吉德尼瑪袞在阿里建國，分封三子，復(fù)興佛教，迎請印度高僧，整頓教義，在阿里不惜重金修建了許多著名寺院。王室成員在弘揚佛教方面更是身體力行，屢有出家修行者。西藏佛教后期的重要代表人物就是王子意希沃，他主持修建的托林寺成為古格乃至全西藏最著名的寺院之一。古格王室于藏歷火龍年在托林寺舉行的火龍年大法會，在藏傳佛教的歷史上有很大影響。當時印度高僧阿底夏也參加了大法會，大大推動了佛教在西藏的發(fā)展，古格王國在西藏的地位也因此日漸提高。

　　古格王室雖然篤信佛教，但一直堅持政教分離、王權(quán)至高無上的原則，這在政教合一漸成風氣的西藏是較為特別的。然而，元代以來在西藏確立的政教合一的體制，不可能不對古格產(chǎn)生影響。在這種背景下，古格王國的喇嘛集團對政權(quán)產(chǎn)生了越來越大的興趣，其與王室發(fā)生矛盾也就不可避免。恰在這時，喬裝打扮混入到朝圣的印度香客中的葡萄牙傳教士安德拉德等人經(jīng)過長途跋涉，終于到達古格王國的首都札布讓。安德拉德慶幸自己的運氣真是太好了，因為給國王送上一份厚禮以后，國王不僅允許他在古格傳教，而且還贈巨款支持修建教堂。他以為這次確實找到了通向人口眾多、地域廣闊的衛(wèi)藏地區(qū)的門戶。因此，他在給羅馬天主教總會的報告中欣喜地說：“上帝的力量為我們打開了進入該地的大門??”

　　安德拉德的到來，成為古格王室與喇嘛集團矛盾表面化的導火索。古格王室支持傳教士的主要目的就是利用天主教的勢力壓制喇嘛，鞏固王權(quán)。王室采取各種辦法大力提倡天主教，因未取得民眾的理解支持，不但沒有取得成功，反而導致喇嘛集團的暴動。此時，與古格王國同宗的拉達克王國趁機出兵，占領(lǐng)了古格王國，其都城也隨之變成一片廢墟。結(jié)束了相傳博二十八代、長達七百多年的統(tǒng)治。

　　古格王國遺址，確切地說是古格王國的都城遺址。它位于札達縣城西十八公里的朗欽藏布的一片高地上。遺址區(qū)南北長約一千二百米，東西寬六百余米，總面積七十二萬平方米。遺址區(qū)內(nèi)地形極其復(fù)雜，溝壑縱橫，宛若迷宮。既有平緩的臺地，也有陡峭的山崖、幽暗的洞穴，區(qū)內(nèi)高差近二百米。建筑遺址主要分布在象泉河南岸的一座土山上，土山南岸有一狹窄的山脊與南面的大土山相連；山的東西兩側(cè)均為深溝，有泉水流出，是古格王國遺址附近的常年水源。所有建筑依山而建，背山面水，視野開闊。從遠處看，整個建筑群由下而上逐層上收、錯落有序，宛若一座巨大的金字塔，蔚為壯觀。

　　當年，吉德尼瑪袞把自己的王都建在了一座覆蓋著厚土的巖石山上。城堡高約二百米，占地面積十八萬平方米，大部分建筑依山疊砌，層層而上，共分十一層，有宮殿、寺廟建筑，也有民居和軍事設(shè)施，宮殿建筑多集中在山頂，四周均是懸崖峭壁并有土坯砌筑的城墻保護，只有通過兩條陡峭的暗道才能到達王宮。王宮內(nèi)有三組建筑遺址，分別是國王處理政務(wù)、居住的處所。國王和王族的宮室小巧別致，頗具匠心。其西部建有國王“冬宮”，四周環(huán)繞由土坯圍砌的城墻，一條長達五十米又窄又陡的曲道可直通其上，真乃”一夫當關(guān)，萬夫莫開”。王宮處于整個都城的制高點，居高臨下，便于觀察全城，利于戰(zhàn)時的指揮調(diào)動，同時也體現(xiàn)了王權(quán)至高無上、君臨一切的思想意識。阿里周圍曾經(jīng)建立過不同時期、不同教派的大小寺廟近百座。這些佛教建筑分布在王宮以下山坡的顯著位置上，眾星捧月般拱衛(wèi)著王宮。佛教寺院里的壁畫、塑像、雕刻乃至建筑藝術(shù)都具有西部西藏的獨特風格，它不僅融會了中亞、南亞和西亞古代藝術(shù)的神韻，又吸收了中原內(nèi)地和西藏地區(qū)不同的藝術(shù)風格，具有很高的歷史、科學、藝術(shù)價值，是西藏古代文化的精粹，是中華民族文化的瑰寶。山的上下現(xiàn)存寺廟建筑六座，其中以紅、白兩廟最為輝煌。紅白相間，為以土黃色為基調(diào)的土山平添了幾分色彩。兩廟為明顯的藏式建筑，廟內(nèi)四壁滿布精美壁畫，題材非常廣泛，有各種佛傳故事、禮佛、慶典、商旅運輸、習武場面等。白廟北墻壁上繪有一幅吐蕃歷代贊普和古格王形象的畫像；紅廟彌足珍貴的是南壁上的一幅故事畫，描繪了迎請古印度著名佛學家阿底夏的場面。從山頂上小經(jīng)堂的壁畫里，我們可以看到天堂里的神和菩薩，人間和裸體侍女，還有在地獄慘受酷刑的人和魔鬼。置身廟內(nèi)，人們仿佛在巡游一座宏大的畫廊，濃厚的宗教氣息，栩栩如生的人物形象，鮮艷奪目的色彩，加之融內(nèi)地、印度、尼泊爾和西亞風格于一體的繪畫手法，渾然天成，給人一種驚奇的贊嘆和無　　限的遐想。

　　古格壁畫整體布局嚴謹，通常以繪制的大像或塑像為主體，兩側(cè)或四周排列相關(guān)大小的小像；不同題材的壁畫卷幅形式也各不相同，佛界人物神情、姿態(tài)豐富，很少僵化呆板。特別是佛母、度母、神母、供養(yǎng)天女等大多被描繪成身材修長、容貌嬌美的美女形象，其中的一些可以說是佛教壁畫中最優(yōu)美的人體畫像；世俗生活題材的壁畫更是多姿多彩，許多都是畫匠的即興之作。

　　古格是個尚武的王國，在遺址內(nèi)有暗道、碉堡、武器庫，還有城墻。古格人依靠強大的軍事實力造就了雄踞一方的王國，最終卻又讓戰(zhàn)爭葬送了自己。無數(shù)個歲月過去了，今天，人們?nèi)匀豢梢栽谶@塊沉睡了三百年的秘境上發(fā)現(xiàn)許多散亂的盔甲、馬骨、盾牌和箭桿。傳說，在與拉達克人的戰(zhàn)爭中，兩軍決戰(zhàn)的場面尤為慘烈，殺聲震天，刀光閃爍，尸體遍野，血流咸河。強悍的拉達克人滅掉了自己的兄弟之國后，卻沒有在這片血染的土地上立腳，為了防止古格人卷土重來，他們在勝利的狂歡中把這座城堡變成了一片廢墟。

　　彈指千年間，歷史逝去了，留下的只有這座緘默肅立的殘垣斷壁，屹立于風雨之中，巋然不動??一個紅極一時的王國消失了，曾有著英雄色彩的古格人也從此杳無蹤影了。他們到了何方？千瘡百孔的城堡悄無聲息地臥在阿里高原上，如同一位歷盡滄桑的老人，沒有作答，它也做不出回答。