小學(xué)語(yǔ)文名著導(dǎo)讀：《西游記》之創(chuàng)作由來(lái)

　　想要了解《西游記》，首先，我們得先從作者的創(chuàng)作思路以及創(chuàng)作歷程著手，知道著作這本書(shū)的人是在怎樣一種生長(zhǎng)環(huán)境以及什么樣的心境與態(tài)度去著作這本書(shū)的。

　　吳承恩

　　《西游記》的著作人，出生在一個(gè)由下級(jí)官吏淪落為小商人的家庭，其父吳銳性格樂(lè)觀曠達(dá)，奉行常樂(lè)哲學(xué)，為此給孩子取名承恩，字汝忠，

　　蘊(yùn)意是希望他能讀書(shū)做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個(gè)留名青史的忠臣。

　　吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過(guò)目成誦。少時(shí)好學(xué)，就已名冠鄉(xiāng)里，特別喜歡搜奇獵怪，愛(ài)看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書(shū)籍，如《百怪錄》、《酉陽(yáng)雜俎》之類的小說(shuō)野史。這類五光十色的神話世界，讓他養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，也由此給他在創(chuàng)作《西游記》的思路上帶來(lái)了重大的影響。

　　原型

　　很多故事的背后都有一個(gè)原型，《西游記》也不例外�！段饔斡洝分械膸煾柑粕�就是古時(shí)一個(gè)真實(shí)存在的人物，取經(jīng)一事也是實(shí)實(shí)在在有的。

　　現(xiàn)在我們先來(lái)看看歷史上玄奘取經(jīng)是怎么一回事。

　　大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25 歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個(gè)弟子離開(kāi)京城長(zhǎng)安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦。

　　過(guò)高昌國(guó)時(shí)，那里的居民非常推崇佛教，國(guó)王見(jiàn)他們是從大唐來(lái)的和尚，非常高興，愿封他們?yōu)樽o(hù)國(guó)法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動(dòng)搖了，最后

　　留在了高昌國(guó)，而玄奘偷偷溜了出來(lái)向西逃去。不料被高昌國(guó)士兵截住。沒(méi)想到他們是前來(lái)護(hù)送玄奘西去取經(jīng)的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書(shū)，玄奘感激不已，他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。

　　玄奘歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。

　　貞觀十九年（645）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)657 部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬(wàn)里，是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書(shū)主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫(xiě)的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等。

　　由此可見(jiàn)，《西游記》是有創(chuàng)作依據(jù)的，并且其依據(jù)為吳承恩的創(chuàng)作帶來(lái)了不小的影響。

　　那么又是什么促使吳承恩有意愿有精力去寫(xiě)下這篇長(zhǎng)篇著作呢？

　　前面我們提到了年少時(shí)的吳承恩是一個(gè)極其聰明的孩子，也按照父親的期許去參與鄉(xiāng)試，按理來(lái)說(shuō)，此次鄉(xiāng)試吳承恩可以說(shuō)是十拿九穩(wěn)。然結(jié)果卻令人匪夷所思，他名落孫山，其學(xué)識(shí)不如他的同伴卻榜上有名。一朝不中，他日再來(lái)。他日再來(lái)，仍不能金榜題名，父親的離世，兩次鄉(xiāng)試的失利，對(duì)一個(gè)才華橫溢、孝順父母的人來(lái)說(shuō)，是一種極大的打擊。命運(yùn)的黑手并沒(méi)有離開(kāi)吳承恩的人生，接踵而來(lái)的是生活的困頓。品嘗了社會(huì)人生酸甜苦辣的吳承恩，開(kāi)始更加清醒地、深沉地考慮社會(huì)人生的問(wèn)題，并且用自己的詩(shī)文向這個(gè)不合理的社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)帯Ｋ�的志懌小說(shuō)、神話小說(shuō)，寫(xiě)的雖是神仙鬼怪，但卻朝指“人間”，為的是寄托他的政治理想，鞭笞邪惡勢(shì)力，使讀者“悚然易慮”，并非無(wú)為而作，或搜奇獵異以資談笑。

　　在《西游記》四十五回中，寫(xiě)到孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時(shí)，特別命令雷公鄧天君說(shuō)：“老鄧仔細(xì)替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個(gè)示眾！”孫悟空最恨的是“貪贓壞法之官”，這與吳承恩在許多詩(shī)文中所表現(xiàn)的特別仇視貪官污吏的思想是完全一致的。在《西游記》的神話世界里，處處有人間的影子：神圣的天宮表面氣派不凡，至高無(wú)上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和人間的王朝相仿佛；地府森嚴(yán)，官官相護(hù)，貪贓枉法，無(wú)辜的人有冤難伸，和地上的衙門(mén)并無(wú)兩樣；妖魔鬼

　　懌殺人吃人，貪財(cái)好色，仗著魔力法術(shù)稱霸一方，無(wú)惡不作，簡(jiǎn)直是人間惡霸、官僚的化身。

　　除此之外，《西游記》還寫(xiě)到了一些人間國(guó)度，那里的統(tǒng)治者大多是“文也不賢，武也不良，國(guó)君也不是有道的”，這同樣是明朝廷君臣禍國(guó)殃民罪行的寫(xiě)照。吳承恩塑造的孫悟空，嫉惡如仇，神通廣大，一切稱兇逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推動(dòng)失去了往日的威風(fēng)，或一命嗚呼，或束手就擒，這些都反映了吳承恩掃蕩社會(huì)丑惡現(xiàn)象和丑惡勢(shì)力的強(qiáng)烈愿望。