參考譯文：

　　近來(lái)我來(lái)往于南方北方，很承友朋們以尊師之禮相待，這其實(shí)有點(diǎn)像向瞎子問(wèn)道，實(shí)不敢當(dāng)。我獨(dú)自以為，百年來(lái)以來(lái)的學(xué)者常常說(shuō)心說(shuō)性，然而他們卻茫茫然不得其真諦。命與仁，孔子是很少談到的，人性與自然規(guī)律，子貢沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，人性與命運(yùn)的道理出自《易傳》，未曾多次與人談起，他回答士人的準(zhǔn)則是“自己行事要知道什么是恥辱”。

　　孔子談自己的治學(xué)，也只是說(shuō)“喜歡古代的詩(shī)書禮樂(lè)，勤奮去追究。”他與門內(nèi)弟子說(shuō)話中，所有那些所謂相傳堯舜的所謂“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”的說(shuō)法，全都不提，而只是說(shuō)：“不偏不倚地執(zhí)政，如果天下有窮困，那么，上天賜與的福份就終止了。”

　　嗚呼！圣人的用來(lái)作學(xué)問(wèn)的方法，這是怎樣的平易而且可以以遵循的啊！所以說(shuō)，“從初級(jí)學(xué)起而可以達(dá)到高深的水平。”顏回已接近圣賢的水平了，還說(shuō)：“教我各種知識(shí)，以使我學(xué)問(wèn)淵博。”孔子告示魯哀公時(shí)說(shuō)，明辨善惡的功夫，首先要擁有博深的學(xué)問(wèn)。從曾參以下，修養(yǎng)、沒(méi)有比得上子夏的，可子夏說(shuō)起“仁“來(lái)，卻這樣解釋：“要廣博地學(xué)習(xí)，有堅(jiān)定的志向，懇切地發(fā)問(wèn)并且多方面地思考當(dāng)前的問(wèn)題。”

　　現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他們聚集賓客、弟子、求學(xué)者，數(shù)十或數(shù)百人“就像草木一樣繁多應(yīng)該加以區(qū)分”，可是卻一律和他們講心講性。舍棄“多學(xué)而增長(zhǎng)見(jiàn)聞”，來(lái)尋求統(tǒng)一貫通的方法，把天下的窮困放在一邊不管卻一天到頭講危微精一之說(shuō)，這一定是他的道要比孔子高明，而且他們的門人弟子都比子貢還圣賢，這真是把孔子的儒學(xué)棄在一邊而直接得二帝真?zhèn)靼。∥也桓蚁嘈潘麄儭?br />
　　《孟子》一書言心言性也是反復(fù)懇切了，于是和萬(wàn)章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更諸人的提問(wèn)和孟子的回答中，常常在于出仕和隱居，離職與就職，拒絕與接受、取得與付出的關(guān)系方面。）

　　以伊尹這樣的大圣人，有使君成為堯舜那樣的君，使民成為堯舜那樣的民的巨大功勞，而其本性卻在于就算有四千匹馬，一匹馬也不看不取這樣小而具體的地方。伯夷、伊尹的特點(diǎn)不同于孔子，但他們有與孔子相同的地方，就是做一件不義之事，殺一個(gè)無(wú)辜之人，就算得到天下，他們也不不會(huì)做。

　　所以，本性、天命等，是孔子很少說(shuō)到的，可是卻是現(xiàn)在的君子卻常常掛在嘴邊；出仕與隱居，離職與就職，拒絕與接受，取得與付出之間的分辨，孔子、孟子常常談及，可今天的君子卻很少談到。這就是說(shuō)忠誠(chéng)和清正還未達(dá)到仁，而不知道不忠誠(chéng)不清正卻可以大談特談仁，這是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。還說(shuō)“不嫉妒、不不貪求”還不足以達(dá)到道的要求，可我不知道，一輩子都在嫉妒和貪求的人卻可以大談其道，這也是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。這些人的作為，我真的不敢相信。

　　我所說(shuō)的圣人的道理是怎么樣的呢？是“博學(xué)多文”，是“行己有恥”。從自己的為人處事以至到天下國(guó)家，都是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的事情；從做子弟、臣子、朋友以至處理隱居出仕、合交往，拒絕與接受，取得與付出等，都是包含有恥的事。）

　　“知恥對(duì)于人來(lái)說(shuō)是最重要的。”不以粗衣淡飯為恥，而以普通百姓沒(méi)有受到自己的恩惠為恥。所以說(shuō)，“即使萬(wàn)物都為我備好了，反躬自問(wèn)而沒(méi)有愧疚。”

　　嗚呼！士人不把有恥入在首位，則是無(wú)根本的人，不好古人的詩(shī)書禮樂(lè)和豐富的見(jiàn)聞，就是空虛的學(xué)問(wèn)，靠無(wú)根基的人而講空虛的學(xué)問(wèn)，我看見(jiàn)他們每天都在提做圣人，但離圣人越來(lái)越遠(yuǎn)了。雖然如此，也不是我敢斷言的，姑且把這小小的看法私下里給同道的說(shuō)說(shuō)，來(lái)給我啟發(fā)和幫助。

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